Vigtigste Andet Den fjerde synd

Den fjerde synd

  • Fourth Sin

TheHolidaySpot Indsend
  • Hjem
  • Rosh Home
  • Om Rosh Hashanah
    • Festlighederne
    • Told og traditioner
    • Historie
    • Hemmeligheden bag Shofar Blowing
    • Høje hellige dage
    • Bøn
    • Oprettelse af universet og bøn
    • Omvendelse, bytte, velgørenhed
    • Hvad er den fjerde synd
    • Betydningen af ​​Ellul
    • Shofar Blast
    • Ændringstider
  • Rosh Hashanah Special
    • Baggrunde
    • Lykønskningskort
    • Puzzle aktiviteter
    • Billeder til farve
    • Håndværksideer
    • Online spil
    • Personlige gaver
    • Digte
    • Skjul og søg
    • Sange
  • generel
    • Guide til de jødiske højtider
    • Hebræerne
    • Historie
    • Selichot forbereder sig på ferien
    • Tidsplan
    • Nye valg, nyt håb
    • Shofar
    • Hvorfor nytår
    • Narkotika
    • Yom Kippur
  • Kontakt os

Talmud giver en komplet illustration af typen af ​​synder og om deres omfang eller sværhedsgrad. Hvilken synd er stærkt strafbar, hvilken slags synder der kan gå glip af, hvis de omvender sig, giver Tumlud et komplet overblik over. Find mere om synderne, og hvad er reglerne for anger, som man kan opnå tilgivelse med. Hvis du kan lide denne side, skal du sørge for at dele med dine kære, så de også får kendskab til de forskellige slags synder, der er tilgængelige.



Hvad er fjerde synd?

Fjerde synd

Talmud (Yoma 86a) består af fire synder, der hver især ser ud til at overgå den anden med dekretet om deres sværhedsgrad, så det er uden at nævne, den fjerde synd er den værste af alle.

Så hvad består den fjerde synd af? Hvad er så unikt forfærdeligt ved at synden begår, som den angrende holdes langt væk fra at opnå omvendelse? Og hvorfor betragtes denne type synd som den værste synd? Nå, hvervet nedenfor er svar på de almindelige forespørgsler, som folk generelt gav i dem.



Ifølge Talmud er synder grupperet i fire separate dele arrangeret efter niveauet for deres sværhedsgrad og evnen til at opnå omvendelse. Talmud giver os således en klar indsigt i disse synder og overrasker os derefter ved at give en klar forklaring på, hvad den fjerde synd handler om, og hvorfor denne synd er den mest alvorlige slags. Lad os se på denne passage i Talmud:

Rabbi Matthia ben Heresh spurgte Rabbi Eleazar f. Azariah i Rom, om han havde hørt om de fire slags synder, som R. Ishmael har lært? Som han svarede på, at der er tre slags og hver forbundet med omvendelse -

1. Hvis en overtrådte en positiv befaling og derefter angrede for det, tilgives han straks, som det siges: 'Vend tilbage, o tilbagevendende børn'. (Jer. III, 14)



2. Hvis man har overtrådt et forbud og derefter angret, holdes personens tilgivelse i bero og sammen med forsoningsdagen opnås der forsoning, som det siges: 'For på denne dag skal der forsoning ske for jer fra alle dine synder '. (Lev. XVI, 30)

3. Hvis man har begået en synd, der straffes med åndelig udryddelse eller død gennem domstolene, og han omvender sig, holdes tilgivelse og forsoningsdagen i bero, og det er kun på hans lidelse, at soningen betragtes som afsluttet , for som det er nævnt: 'Så vil jeg besøge deres overtrædelse med stangen og deres uretfærdighed med slag'. (Salmerne. LXXXIX, 33)

Nu på dette tidspunkt introducerer Talmud os til den fjerde synd, som er den mest alvorlige af alle:

4. Denne form for synd siger, at hvis man er blevet gjort skyldig i vanhelligelse af det hellige navn (Chillul HaShem), har anger ikke magt til at lindre straffen, heller ikke forsoningsdagen for at opnå forsoning, og lidelse kan heller ikke være af stor hjælp, men snarere holdes alle tre sammen uændrede, og kun ved døden kan der opnås omvendelse, som det siges: 'Og hærskarenes Herre åbenbarede sig i mine ører, denne uretfærdighed skal ikke sænkes af dig, før du dør'. (lsa. XXII, 14)

Men hvad mener man nøjagtigt med sætningen ”vanhelligelse af det hellige navn”, (Chillul HaShem)? Skønt mange mennesker er under det indtryk, at en Chillul HaShem er, når en religiøs person foretager en handling, der ikke passer til hans opdragelse, men dette er ikke tilfældet i vores Talmud. For at afklare dette punkt nævnte Rashi, at en Chillul HaShem er, når en person synder og også får andre til at synde også.

For at give en ren klarhed til dette punkt spørger Talmud selv, hvad udgør Chillul HaShem? Rav som eksempel citerede ”som mig, hvis jeg skulle tage kød fra slagteren og ikke betale ham på dette tidspunkt”. Rashi belyser nærmere dette eksempel forklarer, at dette er fordi hvis Rav, der blev betragtet som en af ​​de vigtigste rabbinere i hans generation, tager kød og forsinker betaling, vil slagteren helt sikkert tage ham som en gazlon (tyv) og dermed i behandle slagteren, at det er acceptabelt at være mild med tyveri.

Abaye, en rabbiner, præciserer yderligere Ravs udsagn ved at sige: 'Det er kun et sted, hvor købmanden ikke går ud for at opkræve betaling, men et sted, hvor han går ud for at indsamle, er der ingen skade i, at den ikke betaler kl. tidspunktet for købet. ”

Ravina, en anden stor rabbiner på Talmuds tid, sagde, at i området Masa Mathia, som er et sted, hvor købmænd ikke desto mindre opkræver betalinger, da Abaye købte kød fra to partnere, betalte han penge til hver af dem separat og derefter bragte han dem sammen og lod dem kontrollere og kontrollere deres monetære konti hos ham, før han faktisk overtog sit kød.

Rabbi Yochanan sagde med hensyn til Chillul HaShem, 'ligesom mig, hvis jeg skulle gå fire alen uden at sige Torahs ord eller bære tefillin'. Rashi forklarer, at ikke alle vidste, at Rabbi Yochanan var syg, så når de så ham gå uden at lære, ville de lære af ham, at det er acceptabelt at slappe af i deres læring.

Hvad vi endelig kan konkludere ud fra dette er, at en Chillul HaShem er, når andre lærer ved at se en person af statur gøre noget forkert, og da de ikke læres, antager de, at da denne fornem person gør det, er der intet galt med at gøre en lignende handling.

Selvom Talmud fortsætter med diskussionen om Chillul HaShem, er det interessant at bemærke, at den idé, som Rabbi Yosef Chaim gav os i sin store bog, Ben Yehoyadah påpeger, at de to ovennævnte tilfælde, Rav og Rabbi Yochanan, ikke finder anvendelse på den gennemsnitlige person. Rav og Rabbi Yochanan var de største rabbiner i deres generationer, og Talmud taler om folk af deres høje statur. Hvis den gennemsnitlige person forsømmer at betale slagteren eller forsømmer at lære Torah, mens han gik ned ad gaden, ville den gennemsnitlige person ikke lære af ham, at sådanne ting er tilladt. Det er derfor, både Rav og Rabbi Yochanan sagde 'som mig, hvis jeg skulle ...' fordi folk ville lære af disse store mænds handlinger at synde.

hvordan fejrer de jul i Brasilien

Således handler en Chillul HaShem ikke om at udføre en dårlig handling, det handler om at give det indtryk, at dette er tilladt og acceptabelt. Jo mere en person respekteres og værdsættes, jo mere kritisk vil hans handlinger blive bedømt for at bidrage til en Chillul HaShem.

Det er således tilrådeligt at vide, at man altid ikke kan lære ikke så meget bare fra en bog, det er altid nødvendigt med personlige eksempler fra mennesker, de anser for pålidelige. Desuden skal religiøse mennesker eller dem, der ved deres udvendige klædedragt giver andre indikation af, at de er gudfrygtige og omhyggelige i overholdelse af Torah, skal være ekstra forsigtige med handlinger.

Hvis en ikke-religiøs person lærer af handlinger fra en religiøs jøde, at det ikke er så dårligt at stjæle, skrige, snyde, lyve, kaste klipper osv., Bliver synden sammensat fra at være en relativt enkel, for hvilken det er 'let' at opnå tilgivelse fra Gd til at blive hævet til en Chillul HaShem, hvorfra tilgivelse og forsoning næsten er umulig, indtil man dør!

Ja, jeg ved, at religiøse mennesker ikke virkelig er retfærdige, men det verdslige folk lærer at retfærdiggøre sløv opførsel fra dem. Dette er ekstremt alvorligt og skal undgås som i eksemplet med Abaye, der gik ud af sin måde, når han købte kød for at betale hver partner separat, derefter foretog en regnskab med dem og først derefter tog sit kød.

Religiøse mennesker bærer den ekstra byrde i kraft af deres særprægede påklædningskode for at give et eksemplarisk eksempel på, hvordan man opfører sig. Hvis de fejler, ganges synden til det fjerde niveau.

Sedar Plate

Valentine De ergonomiske zoner til at kysse din partner Dating kinesisk nytår Valentine Hot Holiday Begivenheder

Studer i Storbritannien

kinesisk nytår
Valentins Dag
Kærlighed og pleje citater med billeder til Whatsapp, Facebook og Pinterest
Definition af dating
Forholdsproblemer og løsninger



Lede efter noget? Søg på Google:

  • HJEM
  • Tilbage til Rosh Hashanah Home
  • Jødiske festivaler
  • Link til os
  • Feedback

Interessante Artikler